365bet:【NO.11]金刚经导读笔记–于晓菲先生

  于晓非,1985-二〇一五年任教于中共中心党校军事学教研部,现任净名文化教育公益促进会(筹)名誉会长,喜马拉雅FM前年度历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。

近些年听的快慢要比记笔记的进程快很多,中间落下了蛮多概念没有整理和布告的。听的进度已经跻身了切实的经文。然而以前的概念又是驾驭经文的根基。

      第四课  佛法修学基本原理概述             妙果寺  则金法师讲解             去年二月二日         南无本师世尊(三称) 无上什么深微妙法,百千万灾殃过到。 我今见闻得受持,愿解释迦牟尼真实义。     上次我们学了“四念处”,前些天大家随后学“六度”等互为表里内容。大乘佛法实修的多少个步骤,或然说宗旨的始末实在就是执行六度。那一个六就是六上边,“度”就是度过去。这六度是什么看头啊?就是从无明的    《大乘义音》卷十二说:“波罗蜜者,是海外语,此翻为度,亦名到水边”。 意思就是说菩萨乘此六度船筏之法,既能自度,又能度一切众生,从生死大海之此岸,度到涅槃终归之彼岸,为大乘伊斯兰教主要的主导教义。大家想一想,那几个“度”有没有真正的从一个地方跑到其余一个地点去?没有,看得出来,其实就是心灵的觉悟的难题,把内心的混杂消除了,觉悟了大家生命的精神,就叫“度”到岸上了。因为本质是绝非生灭,没有阴阳轮回,觉悟了那些精神,就叫解脱了阴阳轮回。所以,度也是一个比喻的趣味,好像从河的这岸度到河的对岸去了,其实它是一个比喻。具体内容大家看一下,六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若那六度。       逐一看一下,第一布施度,梵语就是檀波罗蜜或檀那波罗蜜,那些团结看一下就可以了,音译就是这一个。那么布施呢,有财施、法施和无畏施三种。就是说菩萨由修布施,能对治悭吝贪爱烦恼,能施与众生利乐。布施大白话就是说把东西送出去,送给旁人。那干什么要这么去做呢?那样可以对治大家修行人内心的悭贪悭吝,就是吝啬。对事物、对物欲、对身心各个资具的贪爱。因为贪爱是一种烦恼,会让我们不足自在,会让大家困在生死轮回当中。所以通过修布施把那么些烦恼给卫生掉、化解掉,同时又足以通过布施和动物结下善缘,可以便宜到其余动物,就是自愿觉他这么一个艺术。布施有三地方,财布施,就是以布施金钱物品去协助众生的。无畏施就是交由精力解决旁人的恐怖感,包涵如法修行,不恼害其余人。法布施就是为动物宣说佛法之理,令其转迷成悟。那些字面意思很浅,很好懂,不多讲。       第二持戒度,包含出家在家,持大乘小乘一切戒法和善法,谓菩萨由修一切戒法和善法,能断身口意一切恶业。持戒简单讲就是守本分,不过那一个规矩是对大家摆脱,对动物解脱有帮带的老老实实,不是呆板的机械,所以佛法里面持戒有开遮持犯,是相当灵活、科学、合理的,相对不是像其余有些宗教的教条。所以叫持戒度。具体的戒法有三皈五戒,有菩萨戒,有比丘、比丘尼戒,沙弥、沙弥尼戒,八关斋戒,这一个具体内容将来再说。       第三是忍辱度。忍辱就是经受一切有情的误解,骂辱击打以及外界一切寒热饥渴等,无论何障,能息瞋恚烦恼。忍辱,就是要忍耐忍受,不管是缘于于外人的伤害,依然自然环境的魔难,天气的变通,都要忍。比如说大家今日那段时间相比冷,冷了上学起来只怕就不便宜了,修行起来只怕就会有一些不方便。都要忍,要击败,那也是忍辱的限制。不要说忍辱,就是人家欺负我,我就忍辱。那多少个是忍辱,但不是成套的忍辱内容。全体的是对您任何身心世界总体违缘逆缘,你不愿意接受的都要忍。那些忍就足以没有大家心中的嗔恨心,那么些嗔恨也是一种烦恼,会危机本人和人家。       第四是精进程。精校订法,能对治懈怠,成就一切善法。精进呢,有些人做坏事那么些也很用功的,一门心情地去做坏事,那些不叫精进。精进是讲你不错地修行佛法,如理如法地修行,可以对治我们的好逸恶劳懈怠,成就一切善法,那里的善法越多的是讲佛法,可以解脱的,出世间的善法。再把范围扩大一点讲,像许两人间人很热情地做善举,不过他不懂佛法真正的道理,他以为有能做的“我”,有所做的业务,比如说布施,能布施的“我”是实在,所布施的钱也是确实,我布施那回事也是不行实际的。其实严苛来讲那样子不算真的的精进,因为它与佛法真实的道理是相背弃的。       第五,禅定度。止观双运,调伏散乱妄心,有四禅八定和大乘定慧等持诸三昧。止观就是指止息妄念,把妄想纷飞停息下来,观是对身心的事态清晰,恐怕说对协调所修的方法分外通晓,运用得当。同时展开止观双运,那样可以调伏大家心神散乱的情形。妄想纷飞,就可以赢得止息调服。那么调服了以往吧,再持续长远,就可以次第生起四禅八定的程度。四禅八定是江湖的禅定,就是大家三界内的,欲界上去伊始初禅,平昔到最下面的非想非非想处定。是有多个阶段(色界四禅无色界四空),其实一般讲四禅八定就是包涵了四禅和四空,共三个定境。四禅八定其实是从多个角度讲的三回事(四禅八定)。还有一种就是大乘的定慧等持诸三昧,大乘的定慧等持,那就跟世间的禅定有分别了,它就是有出江湖的聪明在内部还要开展照料的一种定,定跟慧是均等还要展开修持的。诸三昧,三昧就是正定的意趣,就是法力里面讲的,以佛法的不利理论指点下修成的禅定,是可以缓解无明,可避防除生死轮回的。       第六是般若度,般若为通达诸法体性本空无生之智,能免去无真凭实据得实相之大慧,般若就是大智慧。那么些大聪明是怎么样的理解吧?就是交通所有事物,那么些东西的本体是空无自性。既然事物的本体是从未自体的,是空的,那么那个事物就向来没有落地过。对于这么些本质了然了,透过去了,那样的灵性就叫般若智慧。那样的般若智慧就可见消除大家无始劫以来认为有一个“我”,认为事物也是专心致志的,认为凡事法都以实事求是的,而且有生有灭的,那样的一个颠倒无明。因为这一个知见它是违反了这么些诸法体性本空无生的,是反其道而行之了那一个精神的,所以大家有生死轮回,困在那么些轮回的无明大梦中醒不东山再起,而般若智就足以破无明见到真实相。这样的聪明叫做出世间的大聪明,是法力以外其余世间的智慧都不享有的。       那么六度以般若为统摄。大乘佛法里面讲得过多的一句我就是六度当中“五度如盲,般若为导。”就是前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定那么些五度,就像是一个未曾眼睛的盲人一样的,唯有最后这么些般若才是的确的特工。前五度唯有在般若的指引下,贯彻般若智慧的前提下,前五度才称得上“度”,要不然就不称为“度”,度什么?度生死烦恼,打破无明,到达觉悟的岸边,对不对?若是没有那几个般若,前五度就不能做到真正的度,就是变成了红尘的善法。从六度就看得出来,般即使何等的重大,所以般若称为“佛母”。只有般若可以出生一切佛,就是成套佛都要畅通般若智慧,才能够清除无明,最后成佛度众生的。那般假若佛母,佛母的地位,这点大家要注意,今后学佛你就驾驭什么是重中之重。       那大家看一下。前边学了那么多,未来打探一下六道轮回的由来与解脱的根本理论和办法。这一段文大家读一下,我来读,我们听就足以了。六道轮回的原因就是其一阴阳轮回大梦本来虚妄的,能做梦的急迫原无生灭,本具智慧,但动物不见。大家以后都没看出,障碍就是自心的颠倒、妄想、执著,即“无明”。为何见不到那么些心啊,见不到精神呢,就是因为大家心灵的颠倒啊!大家五蕴那么些身心世界是虚妄的一个梦境,我们把它当成真正,那是一个颠倒。然后围绕那么些颠倒的知见爆发了各种思想观念邪知邪见,一贯就停下不了,想精通后还要执着它们都是真正,又很多地加剧执着,那样的一种生命状态就叫做无明。无明就是没有通晓,就是无规律的情趣。具体而言就是当然没有五蕴,即没有身心世界,但妄计有五蕴。妄计就是虚妄的计度,那几个计就是计度。没有的东西非要把它计成有,计有五蕴。这一个五蕴也成为本人法二执的目的,就是执着瞬幻化的身心世界的虚妄梦境为所有。大家大家面对任何身心世界,一切事物你就找不出来一个不转变的事物。       若是把大家那毕生站在一个更广泛的时空来看的话,大家这一生100年的性命就像是抽象当中放了一个烟花一样的。能设想一下呢?那么那一个烟火是否幻化的?所以你跳出现有的受制去看我们那辈子,你就明白相对是个幻化的迷梦,没有一法能够抓得住、得得到,因为它实质上是个梦啊。所以不打听那几个真相,就在那么些梦境当中起贪嗔等烦恼,造业受报。因为可以得到嘛,就起淫心去追求,去追求的进度当中就造了各个善恶业;造了善恶业,它积累在那里,未来机缘成熟了(因为大家无明没破),它一连要幻化出一个梦幻来,我们又在梦境当中去受报去造业。就像此因果相续,持续推向造作出六道轮回的大梦。       那所有经过大家就是像后天那种迷惑,不打听本质啊!迷惑,然后造业,造业又受报。大家那辈子都以来受报的;整个轮回就是这么持续重复犯错的心智障碍中无法苏醒的梦。那种迷惑造业受报恶性循环的一个圆形,大家鞭长莫及从中醒过来,所以佛法的施设只是为了瓦解众生我法二执的无明障,令见实相醒来而已。佛法来到那个世间,就是为了要把大家的睡梦唤醒,就告诉你怎么着是假的,什么是真的。让您放下假的,真的自然就显现出来了,真的就是实相。       第二点,解脱轮回的常有理论原则和艺术。第四个根本理论就是人无我、法无我,唯心无境。把自家、我执放下,把法执放下,就回归到唯心无境的原形,就是丰裕能做梦的心了,它就突显出来了,能做梦的心是尚未生灭的,没有阴阳的。       第二点是常有原则,就是要法随法行,觉照起心动念,破邪见去妄执,破什么邪见?人本身、法我的邪见。去妄执,什么是虚妄的顽固?就是执着有本人,执着有法。根本方法就是止观双运、定慧等持。就是要把大家的做梦逐渐截至下来,用佛法的道理去看管大家的身心世界。那样止观双运了,大家内心渐渐的就会更为稳定,智慧逐步开发了,就能见到生命的本来面目,这就是一个修行的根本方法,实修的出手处。       既然前面把病根讲了,把理论也讲了,解决病根的说理、原则、方法也讲了,那那么些理论到底可相信不可靠呢?这个是佛告诉大家的,佛为啥叫佛?佛是觉者呀,觉悟者,觉悟宇宙生命本色的人,他又叫正遍知,就是天经地义无误地遍知一切法。他怎么可以不辱职务那或多或少呢?换句话说,我们前边讲那么多佛的教法到底可倚重呢?可相信的。大家看一下怎么她的教法可相信。因佛已经圆满证得“唯心无境”这一真法界的实相,解决了心里所有的无明业障,心性本具的灵气如无形无相、大而无外的圆镜一样——就是佛已经证得了生命的原形,就是回归到丰硕生命的根子,就是大家众生跟佛一样本具的秉性。他早就回归到这些实相了未来,他心灵执着五蕴身心世界、执着梦中为实际的万分无明的阻力就排除了。消除了今后心性本具的智慧,那些聪明就好像一个大而无外、无形无相,即大到没有界限,宇宙有多大它就有多大,也没有眉目。那么这么的心像大圆球一样的眼镜,那么些大圆镜就足以现量了知法界所有音讯。这些具有音讯是怎样意思吧?所有动物心里的保有记念新闻,也等于业种子,以及格外业种子起现行的气象,他都打听。“现量了知”——就像是照镜子一样的,不需求分析、推理、比较,就直接了当,当下清清楚楚明了有着那个消息。       这一个音讯以前大家讲过,我们众生的人命状态其实唯有两地点内容,就是存进去的音讯,释放出来了而已。那是大家具备动物生命的真面目。十法界的兼具生命缘起的一个体制,就是你存进心里去的、留下过的音信,那一个音讯,它力量最强的,它表现出来了一个地步而已,那就是种子起现行。既然法界唯有这一个事物,那么佛都全见到了,所有动物若干种心(音讯)他全都看到了——生命怎么运行的,哪一块种子,比如说人道的种子,或十法界哪一块的种子,在起现行了,他也看得清楚。       所以佛就可知科学地遍知一切法,能任运通达一切法的十如是,这几个十如是《法华经》有讲,就是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末终归等。就是把其余一个法,从十个地点来看,这十个方面都富含了法的所有了,所有的音信都带有了:相,显相;性,性就是有起效用的那上面效果讲的;体就是它的本体自体;力,它有何力,可以起什么具体效果?因缘果报,它的来因去果是什么的?“本末终归”,本就是法首要的地点、主要的地点,末就是次要的地点,终归,都彻底的通畅无碍。所以佛叫正遍知,他不曾其余过失地教化众生也走向觉悟的。就是说他是先行者,他曾经从那一个阴阳轮回的大梦中醒了,而且现量了达一切法。因为这一个法界唯有心,只有种子起现行。那么打个比方说,释尊大概说任何以往的一尊佛,他知不知道道大家明日地球众生的那一个高科学技术,他懂不懂,你说啊?对,他自然懂,他径直观察大家众生的心在运转的。       比如说造航空母舰的率先个体,他早先那么些动机怎么来的,这么些想法起来之后怎么起来辗转地转变的,变化历程当中,怎么跟其它的动物再混合在联名努力研讨画图纸、搞建筑,整个所有的进程佛原原本本,你说佛还造不出航空母舰吗,还造不出什么航天器吗?他一旦有亟待,他一贯领取,直接下载,所以佛真的叫正遍知,而且不光只是以后的作业他精晓,你生生世世无量劫以来积攒的消息,他都一五一十,所以佛为何可以通晓动物的宿命,你哪辈子出生在怎样家庭,父母叫什么名字,你叫什么名字,你寿命多少长度,你身体情状怎样?他全都原原本本,而且不要想,不需求想。关于佛的功绩和可靠先说到那。       上边把我们事先学的有的内容给我们做一个计算,就是把前边的有着的内容做一个回想。第一,大家学了就学佛法须要未焚徙薪的研究基础。先要认可三世六道轮回的生命观。向往善道,防止恶道,就是人天乘的始末,人天乘是顺解脱法,不会给我们摆脱创建障碍。第二,感到三世六道轮回原形是难熬的,厌离三世六道轮回,那一个就是要发生离心,就是要修小乘的解脱道。第三,想脱身并觉悟三世六道轮回的有史以来精神,辅助任何动物也超脱、也清醒,那就是大乘的菩提道。       第二,须要了然的生命观,咱们介绍了十法界包涵四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛;六凡:鬼世界、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天。       第三,大家也介绍了部分主要的定义,就是三界,芸芸众生,我和本人法二执,五蕴,缘起,法界,一真法界,十法界,涅槃,八正道、四念处,六度。       第四,也跟大家根本指出了一个题材,就是六道轮回的病根,就是迷惑。那个迷惑就是以无明起自家法二执,然后造业,造善、恶、无记业受报,受报就是置身在六道如此一个条件,显现出六道的身心世界,那么那些情势就是惑、业、苦的巡回。六道轮回就是惑、业、苦的轮回,就是迷惑、造业、受苦。大家的天数就是那样子的,所以说本质上是毫无意义的。那么那一个病根就是自家法二执,本来没有本人、法,这几个法你就当物质想也足以。本来没有心(自我意识),但大家却把心坚固地执着其后,就觉着有外境客观存在,是实事求是不虚金城汤池的。这个邪见就叫自身法二执,并导致了一种二元周旋——不是对就是错;不是善就是恶……那种执着一端的、非凡有局限性的想想情势。这个都以咱们的病根。       第五,我们询问一下超脱轮回的配方和意义。小乘解脱道,就概括了佛法三藏十二部经论中小乘的有的,主要经典就是《阿含经》,首要内容就是苦集灭道之四圣谛,包涵十二缘分,八正道,四念处,首要义理就是人无我,最终效果就是证得偏真涅槃,止息轮回入灭尽定休息。那就是整体小乘佛法的框架。那里有个重大义理看到了啊,人无我,所以它只消除人无我。真正小乘佛法当中诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,真正讲到的佛法,其实重如若人无我,只讲了那点。因为诸行无常,我们世间人都领悟,一切都以变化的。涅槃寂静,那么些是不要求您去学的,你把人无我证到了,自然就高达了涅槃寂静。所以的确对凡夫修行小乘佛法有含义的,其实就是人无我的那个义理。       那么大乘佛法的那些主题框架,大家精通一下,大乘菩提道就富含了佛法三藏十二部经论,关键经典就是般若经。般若经称为“佛母”,咱们讲过,还有《法华经》、《涅槃经》,那一个都是那一个首要的经典。基本义理就是五蕴皆空。你要想入大乘佛法的门,就是五蕴皆空的大义要懂,就是般若经讲的道理。就是其中讲人无我、法无我,所以大乘佛法一上来就是把人以此自个儿和自己所对的一切,给你空彻底了,告诉您真相,这一个都以一个梦境。根本的实相就是唯心无境,或许说叫中道佛性,就是大家生命的原形——心佛众生三神似的那一个心性。那么些根本实相,前面的小乘佛法没有吗?所以那边小乘佛法、大乘佛法,它的差别你就看得出来。       大乘的实施措施就是六度。前边不难介绍了须臾间,六度般若为导,就是把般若要贯彻到每一度当中去,布施的时候也要有般若的那么些聪明,持戒、忍辱、禅定、精进都一样的,都要落到实处般若的掌握在里边。那么六度它呈现的是一个悲智双运。因为菩萨精晓、相信众生都能成佛,生命的溯源都是相同的,那叫同体大悲。然后学习佛的智慧,悲智双运发菩提心,上求佛道、下化众生、福慧双修。因为佛是明白和福德都完美的,那么菩萨因地就要修福修慧,通过六度都得以达到。它最终的一个功效就是破无明,就是看见五蕴皆空,了达凡夫执着为实际的身心世界,本质上是虚妄不实的,这就是破无明。       彻底证无生法忍,无生法忍意思就是说五蕴身心世界,即凡夫感知到的整个事物,本质上就根本不曾落地过,没出生过啊,无生,佛法其它一个词叫“未曾有”,这么些地方要优质体会一下,今后接受不了没关系。先要知道那么些理论,证得了“无生法忍”,就足以看看唯心无境的这些真相,约等于把相当执拗梦境为真正的错误消除了以后,就可以见到能做梦的热诚,就回归到尤其能做梦的精诚了,你就足以自在地幻想了!就是佛菩萨度众生游戏人间了。度众生叫做什么?人家说“建水月道场,做空花佛事,度如梦众生。”卓殊的落魄不羁。       见到了唯心那些实相,也叫证无住涅槃。那些跟小乘的涅槃不平等,小乘叫偏真涅槃,大乘叫无住涅槃。他不须求住在其余一个境界当中,他的性命本来就是自在,可以起任何功能,就叫得大自在。那是大乘佛法的一个大体的框架。       第六,这我们大乘佛法修学连串之所以可以建立的那一个根本的原理,主要不外乎了一个缘起的说理和五蕴皆空的论战,唯心无境的论战,六度,还有法界圆融,还有涅槃的那些概念。那我们今日只是一个想起,在此以前都有讲过,就不多讲。       那还有部分别样须要小心的上面,我那边也提议来了,给我们一起交换一下,这个方面也很重大,对于我们上学大乘佛法万分有辅助的,搞领悟了那上头的始末,你就会防止过多迷茫。       首先,佛法的剧情可以包含为戒、定、慧三学,就是持戒、修定、开慧,以无漏慧破无明,证实相,了生脱死,圆满成佛。为什么说要持戒?因为我们凡夫很糊涂,身心动荡不安,你不通过持戒,稳定不下去,身心不平静,那一个聪明就是不可以开发出来。就如一桶水,里面有沙子、泥沙,若是您不停地晃、不停地晃,它连接浑浊状态。你唯有通过守本分,持戒把身心规范了,逐渐这一个不动了,那桶水它就逐步地寂静下来、沉静下来,最后泥沙都沉淀了,那些清水就显现出来。清水一旦显示出来,它就起到了朗照环境的效用,起到照万事万物的功能。       那么些“照”,就是小聪明的情趣。所以大家的心也是那样的,稳定了,本具的灵性,通晓事物的明白,领悟生命本色的通晓,它就起来起效率了。所以要持戒、修定、开慧。无漏慧,无漏慧就是法力教给大家的般若智慧,这一个是从未有过别的破绽的,怎么说呢?那几个漏本来是干扰的趣味,无漏慧就是能去掉一切抑郁,同时大家生命当中所有的功劳,也得以把它给支付出来的灵气。       因为抑郁的来头,大家把功劳给漏失了。那么烦恼化解了未来,没有抑郁了,这么些生命当中本具的佳绩,就不会管窥之见,那样子就可以祛除无明,见到实相。见到实相了,就足以了生脱死了,就不再受生死轮回的煎熬了。因为生死,从实相的角度来看,是绝非阴阳的,真相真理是不存不济的。一旦证到实相看到真理了,大家就从这一个阴阳轮回的梦中醒过来了,那样子就完善觉悟成佛。这么些是戒定慧的始末,佛法就是那三方面的内容。       修学佛法有个指点方针,要询问。首先要相亲善士,听大人讲正法,如理作意,法随法行。亲近善士,就是要亲近善知识,不是密切善良的人。世间善良的人不能够让您摆脱。那里的善士就是交通佛法的,有慈悲心的,守戒的,至少要所有这三条。持戒,有佛法正知见,然后有慈善心愿意教你。那三点具足,末法时期来讲,就早已是很贵重可贵的善知识了,要密切那样的人,亲近他干嘛?不是拉涉嫌,不是搞人情造生死业!是听说佛塔的行刑。正法就是要让我们出离生死轮回的法。       如理作意。听到了随后,要按照佛法教的道理去探讨。比如说佛法讲五蕴皆空,从我们凡夫的角度来讲,你早晚承受不了,也领会不了。但是没关系,你要遵从五蕴皆空的极度道理去考察,去看自个儿的上上下下身心世界,顺着佛塔的指令去思想,有疑问能够提议来,没提到。不过你要本着佛塔教的道理去如理地作意,你就会看出佛说的不胜真相。即使你老是坚忍不拔凡夫的原本的那一个观念,胡思乱想一套,这就只能是无休止地在那迷宫里面打圈出不来。       如理作意精通了之后变成了温馨的知见,那么接下去就要法随法行。法那里就是法力。你学到多少就趁机你学到的品位,你将要去贯彻、去履行。大家学佛法,其实计算起来也等于几方面:生命观,把凡夫的生命观用佛法的性命观代替;价值观,把凡夫的价值观用佛法的古板代替;把凡夫的宇宙观用佛法的人生观代替,把那三观给转正了。转正了随后,你所有生命就是按佛法去生活了,自然就是法随法行了。有人说学佛道理懂了,但做不到,好像佛法是法力,我依旧自个儿。这么些其实远非真的地生成自个儿的知见,没有用佛法正知见转化本人内在的邪见,若是真的地倒车过来了,你的性命听天由命就是在履行佛法。我们凡夫跟凡夫之间的反差就是观念的差异,就是心里累积的音讯的不一致,没有任何差距。大家凡夫跟圣人的出入也是心灵消息累积的差别。大家把凡夫的知见、观念,用佛法来逐步转化了,那大家就在转凡成圣。不要一说到修行,就是打坐很厉害,往那一坐多少个钟头,好像怎样,那么些是一个艺术技术手段,不是基本的标题,大旨是您内在的观念有没有转正,你还满脑子全是凡夫的知见,那你坐四禅八定坐到八万四千劫,你依旧个十足的凡夫。       第三地点,驾驭一下佛说法的章程。佛讲佛法是有办法的,重假使依二谛说法教学。首个是世俗谛,世俗谛就是随顺众生,以动物的角度来发话,与众生对上话,就是要跟动物打成一片,心怀坦白,借助凡夫世间的各个语言、知见、观念,来跟动物沟通。那么沟通的目标是为着要讲胜义谛的,胜义谛就是随顺真实的,就是随顺真相的,就是从圣者所证实相出发,辅导众生趋向真实的。如若一上来就讲胜义谛,我相信释迦牟尼佛当下会被住户赶跑了,对吗?所以他必必要跟众生先搞好这几个关系,然后再用世俗谛渐渐指引、引向胜义谛。       所以佛是那多少个有智慧的。那么任何进度就是应病予药,众生有啥样病,我就开什么样方、给哪些药,就是对治大家众生的各种邪见的。那么这么循环,重重二谛似乎一个阶梯一样的。比如说佛讲缘起性空,讲缘起法的时候,他先承认我们,你们说那些事物是因缘条件组合成的,对,我也认可。因缘条件构成的高中级,就平素不一个和好独立不可分的自体,对吗。就把那个胜义谛引出来了,引出来了,那一个基础上你接受了。好,你接受了后头,他在那几个基础上,再给你升级一步,他说既是一切法没有自体,那这么些法就是向来没有落地过的。就把前边的俗气谛给否定了,你说缘起“有”。所以她就循循善诱,一步一个阶梯,把大家众生从凡夫的知见引向圣人无生的知见,就是那般的一个慈祥的教法。       所以,所说的富有的始末,又有啥不可概括为两方面,一个就是权教,一个就是实教。权教就是因地制宜方便的教法,就是台阶。实教就是了义教法,就是真实的教法,真实的道理。所以我们偶尔看佛经,总以为佛讲法争执呀,那里如此讲,那里那么讲,到底佛要讲什么样?你要精晓了佛是依世俗谛、胜义谛,依权、实来教化众生,你就能掌握佛的刻意,就不会自相抵触了。所以把这几个提议来的意趣,就是豪门以往碰着想不通的动静,你要去那样考虑,就清楚了佛了。       还有八个佛说法的角度必要驾驭。一个是遮诠实相,就是不是定凡夫知见和程度的。第四个是表诠实相,就是直陈圣者所证的真正。遮诠,遮就是遮止的意趣,就是不是定的意趣。就是经过把我们凡夫所有感知到的凡事境界,凡夫的知见全体给否定掉。诠,否定了凡夫知见,那多少个圣者的面目就自然地展现出来了。遮诠就是把假东西给您打掉、废除掉,真的不用讲自然就表现出来了,真相就大白。这几个是遮诠实相的一个角度。那是般若经的角度,般若经最具有代表性的就是遮诠实相,所以般若经里面讲什么样?终归空,对吗?把凡夫所有的程度全体矢口否认——五蕴皆空。五蕴就是大家凡夫整个身心世界。五蕴本质上都是虚妄不实的,就给你否定掉了嘛,你就不必要去执着了。不执着了,你就从那些梦中醒了,就看看实相。所以他是从这么些角度来诠释这么些实相的,就是遮诠。       还有一个就是表诠,表诠就径直告知大家,真相是什么的?真相有怎么着进献?比如说佛的地步。《华严经》讲得多好,讲得多周密,对吧?《阿弥陀经》《观无量寿经》那几个,他就把佛的境地,圣者所证的程度就间接地告诉大家。不过就是直陈圣者所证的诚实,我们也只是听取而已。终归用语言讲出来的不是当真圣者的实相,依然指月亮的指头,那一点要分精通。不要抓住那一个表诠实相的局地文字,就觉着就是那样了。那些文字依旧大家凡夫现在梦中的文字语言,只是指导我们出梦的。       接下来还有一个很重大的题材就是判教。精晓了判教,就可见很好地领略佛经。那么在佛法三藏十二部经论的教法连串中,依照经、论、义理的浓度、所说的时间顺序等方面,加以分析,分门别类,以强烈教法义趣所在及其内在关联的分辨工作叫做判教,又作教判。中国判教起点于南北朝时代,南陈还有继续。部分经文中也有涉及判教的始末。       为啥要判教?佛法那么广博,那么高大的一个系统,假诺不做一些分门别类的下结论,大家很两人就不驾驭怎么出手,怎么学习,唯有望洋兴叹。所以祖师大德格外慈悲,他们学通整个三藏十二部,然后把里面的框架主干给大家指出来。那样我们看那上头的经,哦,就了解那上头的经它是哪些义趣,什么道理,什么焦点。看此外一方面的经,那方面的经是怎么样宗旨,什么内容,那么那部经跟其他方面的经,它们中间的涉嫌是如何的?那么那些都搞领会了,大家就不会争辩。       大家中国自古以来判教有过多家的,有华严宗的,有天台宗的……反正很复杂,逐个角度都有它的道理。可是佛经里面有一部经判教判得相当简洁的叫《解深密经》,那大家前面再讲。先精通一下天台五时八教判教方法。天台宗把佛的时期时教判为五时八教。七个时段,依照故事情节的深浅和讲经说法的光阴的逐一来排的。首先是华严时,然后是阿含时,方等时,般若时,法华涅槃时,那八个时刻。       八教就是有化仪四教和化法四教。化仪呢,就是指导方式方面称为化仪四教。顿、渐、秘密、不定。就是教学形式,教化格局。“顿”,就是不经历阶级次第地顿超,那些就叫顿教。逐渐地作育你,让你逐步成熟的,那叫渐教。还有潜在,秘密就是佛讲出来,众生所闻互不知道。不定,就是那三者都不定,综合效应。       还有化法四教,就是有教无类内容方面称为化法四教。就是丰硕教的内容,他的深浅不一致,有藏教,有通教,有别教,有圆教。藏教是指小乘教。通教就是小乘回小向大要学的,比如说般若经。别教就是专门独立高标的,跟此外的不等同。比如说《华严经》,只讲佛的境地。圆教,圆教就是周密的教法,圆融的教法,他的观念立场知见,把所有时期时教全圆满圆融起来了,没有争辩。先那样大体了然一下。       那里再说一下《解深密经》三时判教。三时就是初时二时三时。初时就是小乘解脱道。代表性经典是阿含经,主要就是明显人无我。二时固然大乘的菩提道,代表性经典为般若经,就是遮诠实相的。第三时也是大乘菩提道,代表性经典有《解深密经》《楞伽经》《华严经》。他既有遮诠实相的角度,又有表诠实相的角度。真正周全的教法是三时教法,前边的都以打基础的。这几个略带驾驭一下。       前面大家看一下佛出世的本怀,这个方面的故事情节也丰富紧要的。就是释尊他到来那么些世界上,他毕竟是为了什么?《妙法莲华经》有讲:“诸佛释尊唯以一盛事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛释尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊——欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,现身于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一要事因缘故出现于世。”       佛来到那一个世界上为了什么?为了让动物开、示、悟、入佛之知见,看到没有?所以怎么说佛、菩萨先知跟凡夫的界别在哪个地方啊?知见差异,对啊?那我们修学了佛法的知见,大家就是在随顺了佛出世的本怀,大家就是跟佛菩萨相应的。佛菩萨告诉大家她的知见,他所看到的真相那是“开”,就是把万分知见打开,告诉我们,彰显出来。一旦大家具有了佛的知见,我们的人命就初始烦恼拿到净化,各个的染污就起来冷静。佛为了让我们可以经受那一个知见,他做示范,他示现给大家看。       示现给大家看了以往,就教育指引大家悟,去体悟佛的知见。因为佛的知见是高超越我们凡夫境界的,所以他要循循善诱的,先告知大家,还要以身作则给我们看,然后要教咱们去想到。体悟了后来,最终大家就入佛知见,大家就悟入了,就体会到佛的知见了。所以说修到明心见性了,就是的确的入佛知见。入佛知见,见解就与佛等同啊,就与佛齐啊,就算不圆满,不过看到的尤其真相是一律的!所以佛出世的本怀就是为令众生开示悟入佛的知见。       还有一方面的内容,也是《法华经》讲的:“唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说。我有方便力,开示三乘法。一切诸释迦牟尼,皆说一乘道,今此诸马自达,皆应除思疑,诸佛语无异,唯一无二乘。最妙第一法,为诸众生类,分别说三乘。少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果,虽复说三乘,但为教菩萨。”       这一段话也把佛出世的本怀讲精通了。佛出世就在报告我们生命的精神,十法界的精神,本质上其实就是佛。一切众生都要做佛,性格就是佛。前边讲的小乘阿罗汉,人天善法,可能说菩萨,都以指导我们回归到佛的方便法。权教,权宜之教。看到没有,我有方便力,方便法。开显出了三乘的小乘、中乘、大乘,前边的佛乘此前的小中大三乘法,所有的佛释尊出现在世界上,都以为了说一佛乘,即一切众生皆当作佛,都是为着说那么些真相的。那么那里她劝说马自达,你们都无须可疑,所有的佛讲的话都未曾区其余,都要说一佛乘的,这几个一佛乘是最妙第一法。一切众生都要做佛,这几个还不妙吗?那么这样妙的法,为了利益诸众生呢,众生的基本功分化,接受程度不雷同,所以就各自说了三乘。智慧小的人她就喜欢学这一个小法,不相信自身能做佛。因为那个原因,所以佛就开出各种便利,分别说出了小乘中乘和大乘的各样果位,各样修行方法,就是为着教菩萨的,本质上就是要说一佛乘。       那么学到那里,大家能无法体会到释尊的一番苦心,相不信任自个儿一定能做佛呢?噢!这太好了。随喜大家!学佛人一定要有那一个自信,一定要相信本人的生命的原形,就是佛。十法界的距离全是幻相,这几个本性就是佛性。就是从那个一真的佛性随缘显现出来的十法界的差异幻相,具备了这一个自信那几个信念,修行大乘佛法,就有身份了。       那么有信心了未来还要通晓修行是有次第的,不是说您相信本人能成佛,你就是佛了,所以大家要看一看修道的位次,驾驭一下。首先大家是凡夫,从凡夫到成佛,圆满成佛,要经历这一个次第。第一步就是资粮位,要积累资粮,要断恶修善,是啊?东正教讲嘛,诸恶莫作,众善奉行,自净其意嘛。同时要学小乘中乘大乘的各类佛法,不过概括起来资粮位很关键的一个就是要悟无我,要悟到那个无我的道理。就是小乘法的人无我。       第二步就要证空性。证空性是何许哟?就是要看到人法无我,就要证到五蕴皆空,那就是大乘的境地,证空性。证到空性以往,不是及时就消除难点,还要经历十住十行十回向和加行位。加行位进度不短。暖、顶、忍、世第一,四加行位。有时候是一刹那就过去了,有时候需求或多或少时日,每一种人的事态差别。那么通过了加行位就看出了实相,就是我们平常大乘佛法讲的见性,就登初地了。       登了初地就叫见道位,真正看到真相了。初地初阶进入修道位了,一贯到妙觉,经历十二个位次,都以修道位,妙觉就是成佛了!初地有何样出力?大家之前讲过,他就足以在一百个三千大千社会风气示现成佛,化身哪,化身一百个到一百个佛世界,像释尊平等地示现成佛度众生,初地就有这一个本事。二地就可以化成千佛世界,三地得以化成万佛世界。向来到上面都以十倍十倍地往上增,到了最后完善成佛今后,就足以化身千百亿无边无际无边的世界,示现成佛,就从未有过限定。因为任何法界圆满了嘛!他都自在了。那么那是修行的一个位次。       好,上边我们再把一切佛的时日时教,从一个大致的框架上介绍一下。首先,释迦牟尼从本垂迹化身入梦示现八相成道,就是释迦牟尼从她的滥觞,示现八相成道,其实是化身入我们众生的梦中来的。他是依据法界实相,就是全方位自然界生命的实相,而开演出了一代三藏教法。他的三藏十二部都以依据那个精神开演出来的。以世俗谛、胜义谛循循善诱,同时旁观众生的根底来教育,紧如若权教和实教。最初阶度众生是成道以往讲《华严经》,就是为初地以上的神仙演讲自证境界,就是一真法界。讲的经文主若是《华严经》,面对的观众是圣者,就是修道位的初地及以上的神灵。后来又把那么些阶梯降了,降低以往,为大家这么些凡夫和小乘人说四谛十二因缘的摆脱道,就是说小乘教法。小乘教法的显要的故事情节、目的就是要悟人无我,入偏真涅槃休息,解脱生死轮回,属于悟无我的资粮位的阶段。       然后又起来为大心凡夫及回小向大的声闻讲人法无我,这几个时候就起来讲大乘佛法。首要经典就是般若经,般若经的目的就是要证人、法无我,证空性,然后继续修就是加行位了,要见实相了。后再进一步,那一个目标完毕了之后(见实相),相当于开权显实会三归一显著实相,这几个地点就是与《法华经》刚才讲的一佛乘相对应的,我们这一个不自然完全合乎,大体上是这么的。       我是把那一个几方面内容,一个是五位的修行位次和判教,还有佛的时日时教,把这几个重大内容同盟起来,做一个全部上的牵线的,基本上是对得上的。那么到此处就是见道位,相当于见佛性,见佛性了然后才真正的叫见实相。见实相今后吧,就起来从初地一向到妙觉,经过十二个位次的修道位,就是见道起修,最终证到周全成佛。那么到那里,佛一代时教的总体的框架就介绍完了。       大家再把那些修道五阶位再不难介绍一下。       第二个是资粮位,于“地前”住、行、向之三十心,贮佛道资粮之位。含声闻乘的,含小乘的。那一个文字读一次就足以了,将来再详尽介绍。       第一个是加行位,于三十心之终,将入见道(见佛性),而为暖,顶,忍,世第一法,四善根方便加行之位。       第三是见道位,于初地之入心(地,地各有入、住、出之三心),每一地都有其一三心的,就是水平不一样。通达于唯心之位,即见性也。       第四是修道位,自初地之住心至第十地出之心(即等觉)间,重修习妙观以断余障之位,即修道也。其实那么些修道位说具体一点,就是把内心的、从前存进去的、这几个邪见的种子全体给它净化。到了八地之后,他不必要在外相上去做什么样修行功课,他就径直可以对治内心的种子,因为他得以一向看出了,直接把这一个邪见的种子、那多少个邪见整体干净掉,彻底干净干净了就成佛了,就从不其它障碍了。       第五是证道位,毕竟断惑证真之位,即完善成佛道。真正的证道位是成佛。成佛从前,地上菩萨都属于修道位。       那么些表也是刚统计前边的一个修行位次的一个表。那里几乎讲一下十住十行十回向。就是十住十行十回向是三十个位次。三十个位次,那里就把它总计为资粮位,都属于资粮位的始末。       这么些专题的就学就到此处就得了了。为何要从总体上做一个介绍呢?就希望大家从总体上,对一切这一个修学的争鸣原理有一个把握,成竹在胸,能断疑生信。大家修行佛法最大的拦迈巴赫就是疑。唯有看清了完整框架以往,疑去除了,才可以飞速地起身,火速上路就能飞速拿到受用,是那般一个配置。       后天大家刚好到那里截止,有难题的昨天早晨可以提议来大家探究一下。我前面跟大家讲过,提难点要结合所学的内容来提,但自我看了须臾间,有些人提的标题好像跟学的始末关系不大。以往要注意了啊,要结合这么些听课的情节来咨询。       回向一下:愿以此功德,庄重佛净土,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。阿弥陀佛!

(为协理个人学习整理记录,了解粗鄙,观点错误属正常情形)

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《金刚经》是在中国震慑最大的伊斯兰教经典,其流通最广、讲明众多,是汉传佛教最大旨的经典,禅宗的立派之本。传说禅宗六祖惠能本是江苏的一介樵夫,有次到一个饭馆卖柴火,正好听到有居士诵读《金刚经》,听到里面“应无所住,而生其心”一句,心生感悟,便回家安排好岳母,千里迢迢赶到福建东禅寺,拜到五祖弘忍门下出家,因悟性太高,三个月后就写出了这首闻名的“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”,深得《金刚经》中“空”的神髓,传得五祖的衣钵,将禅宗发扬光大。

于晓非教师

“远离颠倒梦想”:肾经里面有一句:“远离颠倒梦想”,佛塔认为世间凡夫就是活在颠倒中的,那种紊乱是,颠倒性的梦想性的紊乱,把对世界的认识完全弄反的繁杂。

《金刚经》的流行译本主要有二种,其中最盛行的本子是鸠摩罗什婆(就是天龙八部中鸠摩智的原型)译的《金刚般若波罗蜜经》。其余还有三藏法师(不用介绍了吗?)所译的《能断金刚般若波罗蜜经》以及义净大师翻译的《佛说能断金刚般若波罗蜜经》。金刚喻指印度金刚石,最美好,最坚硬,也最珍奇,它能破坏整个,而不被全体所坏。般若(bō
rě),是一个佛教专用语,来自梵语的音译。意为终极智慧,超过平凡智慧,认知一切事物和万物本源的聪明。波罗密是到水边的情趣,也可翻译为渡,意指扶助众生脱离轮回,抵达无生无灭的至高境界。

  佛塔认为我们那几个凡夫之所以轮回于生死,无法涅槃,无法成佛,是因为大家眼花缭乱,大家犯了增益与损减的失实。那么这一个纷乱,佛教有个专有的名词来发挥它,这些词在梵文里边是“avidyā”,翻译成粤语,就是“无明”。

经文句一:

《金刚经》要抒发的合计,我觉得可以统计为:不执着于任何相,但行善事即可。

  佛塔看大家这个凡夫,叫“无明所障”的凡夫,似乎,大家那么些凡夫心中有一片乌云,大家的凡夫心中有一片乌黑。这片乌云,那片黑暗,障碍着大家对社会风气真实性的敞亮,障碍着大家对世界真相的知晓。也等于在佛塔看来,大家这个凡夫由于无明所障,见不到世界的精神,见不到世界的诚实。那是大家轮回的根本原因!为何如此说?因为当大家无明所障、见不到世界的实质和实事求是的时候,大家及时的总体行为就是反其道而行之世界真相、背身故界真实性的。注意,那里说的作为概括七个地点,就是大家的所做,所说和所想——东正教叫做身口意。

菩提本无树,明镜亦非台

《金刚经》本人不分段,5000多字,昭明太子为其声明,分为32品,前半局地,都在讲一个核心,诸相皆空。

  由于大家无明所障,我们见不到世界的原形、见不到世界的真实,因此大家的作为,就决然是违反世界真相、背谢世界真实性的。而佛塔告诉我们,我们这个背过逝界真相、背与世长辞界真实性的一颦一笑,可以便捷完工了,然而那么些作为会发出一股强大的、无形的力量,那种无形的力量,梵文叫“Karma”,翻译成汉语叫“业力”。在那股无形的业力的驱使下,在违反世界真相、背身故界真实性的征途上腾飞,前行的结局,是在以往又会生出一个新的行为,而因为无明所障,这一个新的作为依然仍旧背与世长辞界真相、背过逝界真实性的。“Karma”,业力,驱使着大家在继续背仙逝界真相、背与世长辞界真实性的征程上前行——前行了,又造业;造业,又升高;前行,又造业;造业,又前行。

当然无一物,何处惹尘埃

“凡具有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见世尊。”
就是点睛之宗旨句。佛教认为,事物现象的华山真面目为“空”。人的平日生活中的各个感觉,世俗的种种烦心,都以机缘和合的产物。“因缘和合而生,因缘散尽而灭”。颠倒杂想由五蕴(色受想行识)和合而生,本质上是空无自性的。

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